对于大多数人来说，同性恋和其他性变态一样，都是不可思议的行为。实在地说，由于种种原因，我们对它毕竟太陌生了。人们囿于封闭、因袭传统，往往将同性恋与性放纵、瘾君子相提并论，斥之为资本主义文明堕落的渊薮，身并不符合生物的本性。事实上，在动物之间也不存在同性恋。但人类社会在其发展的任何阶段，都毫无例外地存在过这种现象。古希腊传说中的众神和英雄，都不乏苟且其事者。甚至鼎鼎大名的哲学泰斗苏格拉底、柏拉图，艺术巨匠米开朗琪罗、达·芬奇诸公也涉足此嫌。在中国，脍炙人口的《红楼梦》一书，一再披露了上层贵州私生活中的同性恋现象。贾氏宗族中一班纨跨子弟以家塾同学之便，契史契弟相交，"虽然应名来上学，亦不过虚掩眼目而已"，终日斗鸡走狗，赏花阅柳；男性间卿卿我我，争风吃醋。结果贾宝玉的书童茗烟受人唆使，在书房大闹一场（第九回）。呆霸王薛蟠误将柳湘莲认作风月优令，肆意调情，不期被柳诳骗到城外荒郊，痛打一番（第四十七回）。在第五十八回中，曹雪芹还生动地描写了一对青年女性同性恋的故事。荣府中为迎接元妃省亲，特意采买了十二个女孩子，组成梨园戏班，以娱乐升平 …

【作者简介：莱恩女士已从事支持同性恋的社会工作２０余年。她目前在全国天主教社会服务学校任教，同时在华盛顿做健康服务顾问。富特曼博士在纽约蒙特富尔医疗中心的医学院任儿科副教授，兼任青少年艾滋病研究室主任清楚与否，你很可能在工作中会接触到青少年同性恋及其家庭成员。作者根据自己的经验以及与众多学者和临床工作者的接触，向儿科医生、心理健康工作者、社会工作者、以及青少年同性恋的家长，提出了很多关于如何理解青起，他们就逐渐认识到，同性恋是带有深深的印迹的。他们必须学会在无助中度过青春期，同时也必须学会如何保护自己，使自己不受嘲讽，不受语言和身体上的攻击，保守自己的秘密。在他们能够与接受同性恋的成年人或同辈倾向的认可，也许还没有向父母或同辈人公开自己。他们也很少求助于医生，因为他们害怕医生不能保密，一旦把自己的性倾向告诉了医生，他们会遭到拒绝或审判。但同时，他们恰恰是最需要支持和咨询的青少年。那么我们如科医生需要避免过分讲解青春期性心理的重要性。对同性感到吸引并不意味着长大后就一定是同性恋。很多青少年还没有性经历，而对于已经有过性经历的青少年来说，大多数是异性的接触，只有少数是同性的接触，或是同性异１０６７名青少年进行的调查中，只有一名认为自己是同性恋，但却有５％的人承认自己有过同性性经历。在明尼苏达州的一项对初、高中学生进行的大范围调查表明：尽管有８８％的人认为自己是异性恋，仍然有１０％以上的人不清楚自己的性倾向。随着年龄的增长，具有这种迷惑的人数就会降低：在１２岁的青少年中占有２５．９％，而在１８岁的人中只有５％。年长者比年幼者更易认同自己是同性恋 …

疾病的社会情形下，有关病态说的研究大都侧重于病因，各种精神动力学（见注１）假设争相成为主导模式。病态说也使研究人员产生了以下兴趣：如何通过治疗使同性恋者恢复异性恋功能。以上两种研究的数据都来自于临床工立工作的研究者们发现了一些不符合传统假设的证据。这些发现不仅激发了以后的挑战，而且在较短的时间内使赫希费尔德和霭理士的研究传统展现出新的生命。战后对精神病学的挑战在一定意义上可以说是受到了文化人类学中相对论观点（见注２）的影响，但更重要的是，它将同性恋运动推向了新高潮，使社会运动和学术研究之间发展了一种交错而互惠的关系。运动的存在对理论研究的社会意义产生细致而重要的影响，而研究成果反过来对早期的运性行为之间的鸿沟，震惊了美国大众。有关同性间性行为的发现是这项研究所发出的重要挑战之一。当时的学术界普遍接受这样一种假设：同性恋是一种罕见的病态现象。金赛的发现实在让他们心烦。其实，金赛自己也对研究结果感到惊讶。“在研究过程中，我们对这样的数据毫无准备。”３７％的男性人口曾经在青春期和老年之间，和同性有过身体接触并达到性高潮。同样惊人的是，这种行为呈现出连续性分布，一端是毫无同性恋性行为的人，另一高的性倾向差异使大众感到难以接受，人们从统计和伦理角度对金赛的结果发起了反对洪潮。然而，对于那些为争取社会接受和法律权力而刚刚开始组织和斗争的同性恋者来说，这个结果是十分鼓舞人心的。他们再也不必胆战心战。他认为，依据发现的频度，把同性恋看作一种精神疾病是不合理的。尤其是在许多成年人中，既存在异性间性行为，又存在同性间性行为。他认为把同性恋和通常意义上的精神变态趋势相联系是不正确的。从被采访者那里得到的资料进一步支持了这一观点。金赛主张统计上的正常不应成为心理上的不正常。再者，他反对把异性性行为作为一种生物导向 …

票中以109对33票的比数获得通过。议员的绝大多数都赞成政府这个把目前的“注册同性伴侣”关系改变为婚姻关系的提案。

　　挪威和瑞典已准许同性恋者注册成为配偶，但丹麦更为进步──它是全球第一个准许同性恋婚姻的国家。一九九八年，荷兰也订立法例，准许同性注册成为伴侣，申领养老金、社会保障和遗产。

　　荷兰的新法例将给予同性恋者全面平等的地位。

　　同性夫妇将可以在市政厅结婚和收养荷兰的孩子。他们有权在法院离婚，就像异性恋夫妇一样。 wwwwww沈阳日报

造这个医学名词之前，同性性行为被基督教会谴责为罪恶，并在一些欧洲国家，包括英国，被定为违法。在某些情况下，男人会因为介入同性性行为受到监禁，比如一百年前英国的王尔德著名案例。西方人关于同性性行为有罪的，同时也被当做是罪恶的和违法的行为。然而，在二十世纪初期，那些在性爱和感情上对其同性产生吸引的男人和女人们在城市地区组成益友网络和聚会地点（D'Emilio,1981/1993）。在如纽约这样的城市，这些聚会地点在那些本世纪二十年代性解放的一代人中是广为知晓的和经常光顾的。在本世纪三十年代著名的社会压制下，随着法律的颁布和警察的镇压，这个时期社会对同性吸引的接受宣告结束。经济压迫迫使许多男人失去工作，从而复苏了对异性恋阳中所谓的同性恋者的清洗，一直延续到战争结束以后，并在五十年代参议员JosephMcCarthy反同性恋和反共产主义运动中被进一步扩大化。在这种社会气氛中，AlfredKinsey和他的助手在美国发表了他们对性行为进行科学研究的第一个报告，发现为数众多的男人经历过同性性行为。其随后的研究发现，这些经验在女人中也发生。这些研究资料受到严厉批评，但是却给当时洛杉矶、旧金山和纽约的同性爱运动提供了支持。欧洲也有同性爱运动，包括阿姆斯特丹和哥本哈根的同性爱运动。同性爱报纸，杂志，私人俱乐部和公共场所聚会，开始责疑主导的同性性行为是疾病的观点。但是，医生和精神病学家依然采用激素注射、休克疗法、阉割甚至脑科手术，试图治疗同性性吸引。精神分析专家声称，家庭病理引起性的偏离，比如同性恋，并且病人经常接受数年无效的治疗(Haldman,1991 …

和魏王宠儿龙阳君分别让同性恋有了"余桃"和"龙阳"的称呼。当时最有影响，最有成就的同性恋者首推楚国伟大诗人屈原，在他的《离骚》《思美人》等诸多作品中，都流露出诗人对楚怀王的恋情。

　　到了强盛的汉代，帝王将相的同性恋活动屡见史书。据《史记》《汉书》记载，前汉皇帝几乎个个都有同性情人。汉代著名人物如汉武帝、汉文帝、大将军卫青和霍去病等，都有过同性恋经历。汉哀帝不忍推醒在他衣袖上熟睡的男宠董贤往宽而待之。值得注意的是，中国古代对同性恋所持的态度至多是中性的，也就是不褒不贬，历史记载中没有对同性恋进行颂扬。而同性恋关系多以享乐和猎色为特点，从来不对维系封建社会的家庭伦理构成任何挑战或威胁。

　　明末的道德观念也冲破了"灭人欲，存天理"的宋儒理学的束缚，伸张自然情欲的主张开始萌芽。这种观念的代表是明朝哲学家王阳明（１４７２－１５２８），他崇尚个人表现和个性发展，而他的追随者随后发展了这种哲学。他们提出欲望和情感是人的本性，压抑使人无为，人应该表达和释放来自内心和本性的情欲。后来的一些清代文人认为，王阳明的纵欲哲学和与之相伴的享乐风气是明朝于１６４４年被覆灭的原因之一。

　　道德观念上的开放，导致了同性恋之风在明清两代的空前繁盛。今天的人们可以从那个时代留下来的文学遗产中窥见一斑。男色破财的故事出现在明代小说集《欢喜冤家 …

现在只有两种。在男人和女人之外，还有一种不男不女亦男亦女的人。这种人现在已经绝迹，但名称还保留着：‘阴阳人’，他们在形体上和名称上都是阴阳两性的。第二，从前人的形体是一个圆团，腰和背都是圆的，每人有四只手、四只脚，头和颈也是圆的，头上有两副面孔，前后方向相反，耳朵有两个，生殖器有一对，其他器官的数目都依比例加倍。为什么从前人有三种，身体如此构造呢？因为男人由太阳生出，女人由大地生出，阴阳人由月亮生出，因为月亮同时具备太阳和大地的性格。这种人的体力和精力都非常强壮，因此自高自大，乃至于图谋向诸神造反。于是宙斯和众神商量对付办法，他们不能灭绝人类，否则就没有人类对身的崇拜和牺牲祭祀。但人类的蛮横无礼不能容忍。宙斯想出一个办法，一方面让人类活着；另一方面削弱他们的力量，使他们不敢再捣乱。办法是把每个人截成两半，这样他们的力量削弱了，而数目加倍了，这样侍奉神的人和献给神的礼物也就加倍了。截开以后，他们只能用两只脚走路。把人截开后，宙斯叫阿波罗把人的面孔和半边颈项转到截开那一面，把截开的皮从两边拉到中间，拉到现在的肚皮地方，把缝口在肚皮中央系起，造成现在的肚脐。然后把皱纹弄平，只在肚皮和肚脐附近来的，至于截开的女人也就成为女情人 …

我对生活中的同性恋其实一无所知。只有一次，我去一个发型屋做头发，店里没人，两位年轻的男发型师正在对方脸上头上相互抚摩，我想他们可能在苦练剪发技术，也不在意。陪我剪发的人女友就说，走吧，他们是同性恋。再的选择已经有了很大的宽容程度。但还没有一部艺术作品能够说服我应该宽容。《东宫西宫》和《喜宴》没看过，《霸王别姬》费劲地交代主人公同性恋心理形成的惨痛过程，无外乎是要证明他是畸形环境下畸形的产物。他要改语言之前，这个小说暂时说服了我；至少说服我在“同志”们中的确有那种极其高级的感情。在《北京故事》里漂流，好象被带到一条汹涌的暗河，终于找到出口的时候，天已经黑下来了，一夜再看不成其他东西，只觉得荡气回肠。如果你洗净了小说里一些物化的东西和一些不成熟的技巧，就像在清水里漂洗一张海带，那么剩下的就是细腻和飘扬的东西在你的眼前，你的心中已经默许，给它一个小小的位置。也许因为女人能够更温和宽容地看待异性，我不知道。

　　蓝宇是理想化了的带着光辉的“同志”。我原想同性恋者应该是半男半女，半人半妖，半死半活，半倒半歪，外表被男人和女人同时恶心的人。但蓝宇有着优雅的气质和英俊的外表，应该是能够被男人和女人同时喜欢的那种类型。他们不需要任何一方假扮异性，向对方展示的是男性既有坚毅又有温存的个性 …

有些同事会对我不瞅不睬，或者怕了我，故意避开我，下班後的活动又没我份，甚至作弄我，使我在工作上不便和走冤枉路。”

　　幸运际遇

　　自言样貌像吴奇隆(台湾明星)的 Eric，短发，178cm， 70kg，身裁健硕，日常上班衣着是穿衬衣，西裤，打领带，跟一般行政人员无异，从外表是很难判断他是“同志”。

　　“我面试时会扮到好像普通男人一样，老板一般都不知我是 gay 的。但是做了一个月後，他们自然就会知了。可能我的言行举止够‘姐’吧。幸好现在这份工的同事，上司都很接受我，不管你是不是 gay，只在乎你是否能干。”

　　“有时礼拜六，我穿背心上班，他们会说我很 sexy，又称呼我‘姐妹’，大家打成一片，很 friendly。”

　　保障人权

　　有些国家有保障人人平等的法例。其中有雇佣条例，以保障不同性向的员工，不会因为某些表现或行为而遭受歧视或解雇。在美国 …

“中国自古以来就有同性恋”；在报刊上两度乃至三度读到的这样的说法，引我想起断袖分桃那样的被引以为丑或引以为美的故事，也想到了传统上以男性为顾主的男妓，以及泰国的“人妖”等等，于是想提出：第一，性与恋诚可以成为人生的无奈。而食色之为性，又互不相同。为了解决实际上也包括衣、住、行等等在内的“食”的问题，人们劳动以取给于自然。个人劳动之不足，乃有平等的交换，是商品经济的原始，直至物资有了极大的丰富，以至于连向来以匮乏资源而著称的中国如今也形成了买方市场；与此同时，也有平等的借与贷和不平等的乞讨和施舍作为补充和权宜。“嗟来之食”固然伤人自尊，但乞讨者固执于生命而施舍者出自仁心，人性并未遭到过分的践踏而泯灭、而得以印证和丰富。

　　“色”不同。它的现代提法是“性”。“性”之不同于“食”，在于获取之道。“我劳动，所以我得食”，这一条虽说是一切正直劳动者的安身立命之道，却偏偏不适用于“性”：按照当代社会大体上通行的行为规范，“性”是不能靠劳动生产来提供的，也不可以通过交换而求满足。它无论借或贷，不可能乞讨也无从施舍——读者诸君 …